1、周朝：
“逖矣，西土之人！”
“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司邓、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸，蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”
“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如罴，于商郊弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮！”
这就是著名的《牧誓》，是周武王伐纣，在牧野之战前，向全军做的动员讲话，记录在《尚书》中。——当然，《尚书》所记录的上古口语还很多，比如成汤伐夏时做的《汤誓》等等。
这个讲话翻译称现代语言，就是这样的：
“远来辛苦了，西方的人们！”
“啊！我们友邦的国君和各位大臣，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮的人们，举起你们的戈，排列好你们的盾，竖起你们的矛，我要讲话了。”
“古人有话说：‘母鸡没有早晨啼叫的；如果母鸡在早晨啼叫，这个人家就会衰落。’现在商王纣只是听信妇人的话，轻视对祖宗的祭祀不问， 轻视并遗弃他的同祖的兄弟不用，竟然只对四方重罪逃亡的人，这样推崇，这样尊敬，这样信任，这样使用，用他们做大夫、卿士的官。使他们残暴对待老百姓，在 商国作乱。现在，我姬发，奉行上天的惩罚。今天的战事，行军时，不超过六步、七步，就要停下来整齐队伍。将士们，要努力啊！刺击时，不超过四次、五次、六 次、七次，就要停下来整齐队伍。努力吧，将士们！希望你们威武雄壮，象虎、貔、熊、罴一样，前往商都的郊外。不要禁止能够跑来投降的人，以便帮助我们周国。努力吧，将士们！你们如果不努力，就一定会受到惩罚！”
2、春秋：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
这个大家都很熟悉了，《论语》嘛。《论语》是孔子弟子记录的孔子言行，其言大多实录，是当时的口语。
3、西汉
蜀郡王子渊，以事到湔，止寡妇杨惠舍。惠有夫时一奴名便了，子渊倩奴行酤酒，便了提大杖上夫冢巅曰：“大夫买便了时，只约守冢，不约为他家男子酤酒也！”子渊大怒曰：“奴宁欲卖邪？”惠曰：“奴大杵人，人无欲者。”子渊即决买，券之。奴复曰：“欲使便了，皆当上券；不上券，便了不能为也！”子渊曰：“诺！”
这是西汉王褒写的《僮约》，记载了他在四川买一个仆人的故事，全文基本都是口语。
选的这段，意思就是说：我王褒因为一件事情到湔这个地方，住在寡妇杨惠家里，杨寡妇家有个奴仆名字叫便了，王褒让他去打酒，这个奴仆说：“主人当初买我时，说好了只守坟，可没有说给别的男人打酒。”王褒大怒，问：“你这个奴仆卖吗？”杨寡妇说：“奴仆大了，顶撞人，没有人愿意要。”王褒就要买 下来，签合同的时候，奴仆说：“你要我做什么事，都要写在合同上，如果合同上没有的，我可不做。”王褒说：“行。”
4、魏晋
卢志于众坐，问陆士衡：“陆逊、陆抗是君何物？”答曰：“如卿于卢毓、卢珽。”士龙失色，既出户，谓兄曰：“何至如此，彼容不相知也？”士衡正色曰：“我父、祖名播海内，宁有不知，鬼子敢尔！”议者疑二陆优劣，谢公以此定之。
这是《世说新语》中的一则，说卢志和二陆之间的故事。对话基本是当时口语。其实《世说新语》中保存的当时口语特别多，比如大家都很熟悉的“阿堵物”，如“空中撒盐差可拟”都是当时口语。
5、隋唐：
英公始与单雄信俱臣李密，结为兄弟。密既亡，雄信降王充，绩来归国。雄信壮勇过人。勣后与海陵王元吉围洛阳，元吉恃其膂力，每亲行围。王充召雄信告之，酌以金碗，雄信尽饮，驰马而出，枪不及海陵者尺。勣惶遽，连呼曰：“阿兄阿兄，此是勣主。”雄信揽辔而止，顾笑曰：“胡儿不缘你，且了竟。”充既平，雄信将就戮，英公请之不得，泣而退。雄信曰：“我固知汝不了此。” 勣曰：“平生誓共为灰土，岂敢念生，但以身已许国，义不两遂。虽死之，顾兄妻子何如？”因以刀割其股，以肉啖雄信曰：“示无忘前誓。”雄信食之不疑。
这是《隋唐嘉话》中的一则，讲徐懋功和单雄信的友谊。《隋唐嘉话》为刘餗所撰，刘餗，盛唐时人，刘知几之子。这段材料中“胡儿不缘你，且了竟”、“我固知汝不了此”都是当时口语。
6、两宋：
圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行底话。人能就上面做将去，则心之 放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方说得详。
这个道理，各自有地头，不可只就一面说。在这里时是恁地说，在那里时又 如彼说，其宾主彼此之势各自不同。
这是《朱子语类》中的两段，是朱熹给弟子讲课时的记录，就是当时明明白白的大白话。
再比如禅宗和尚打机锋，也是白话：
华光院范禅师衡州华光范禅师，僧问：“灵台不立，还有出身处也无？”师曰：“有。”曰：“如何是出身处？”师曰：“出。”问：“如何是西来意？”师曰： “道。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“验。”问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“自由自在。”曰：“见后如何？”师曰：“自由自在。”问：“如何是 佛法中事。”师曰：“了。”
7、元朝：
（刽子云）：你如今到法场上面，有甚麼亲眷要见的，可教他过来，见你一面也好。
（正旦唱）：【刀刀令】可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。
（刽子云）：难道你爷娘家也没的？
（正旦云）：止有个爹爹，十三年前上朝取应去了，至今杳无音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。
（刽子云）：你适才要我往后街里去，是甚麼主意？
（正旦唱）：怕则怕前街里被我婆婆见。
（刽子云）：你的性命也顾不得，怕他见怎的？
（正旦云）：俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，（唱）枉将他气杀也麼哥，枉将他气杀也麼哥！告哥哥，临危好与人行方便。
这个大家也都很熟悉了，《窦娥冤》，元朝口语。
8、明朝
明朝的口语材料就非常多了，各种小说都是。随便举个例子，比如：
孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟 子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪！”祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子本来 懵懂，不知多少时节，只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今 要从我学些什么道？”悟空道：“但凭尊师教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。”
9、清朝
清朝口语和现在基本差不多了。
话说史湘云跑了出来，怕林黛玉赶上，宝玉在后忙说：“仔细绊跌了！那里就赶上了？”林黛玉赶到门前，被宝玉叉手在门框上拦住，笑劝道：“饶他这一遭罢。” 林黛玉搬着手说道：“我若饶过云儿，再不活着！”湘云见宝玉拦住门，料黛玉不能出来，便立住脚笑道：“好姐姐，饶我这一遭罢。”恰值宝钗来在湘云身后，也 笑道：“我劝你两个看宝兄弟分上，都丢开手罢。”黛玉道：“我不依。你们是一气的，都戏弄我不成！”宝玉劝道：“谁敢戏弄你！你不打趣他，他焉敢说你。” 四人正难分解，有人来请吃饭，方往前边来。
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有朋友在评论里说，上古书里记载的也都是经过文言加工的口语，还有的朋友说宋代以后因为印刷术的发展，啰里啰嗦的口语才得以在写入书中。
这些话其实都不对的。
夏商周文章字数少，根本原因是当时语言不发达，字很少，能表达的意思也少。至于《尚书》，近代以来大多数学者都认为是“照录口语”，如刘大杰所言：“（尚书）难懂的原因，不是太文言， 而是太白话。 因为用的大都是当时的口语，时间过久了，后代读起来就难懂了。 鲁迅说: ‘《书经》 有那么难读， 似乎正可以作为照写口语的证据。’ (《门外文谈》) 。”
正如我前面所说，文言不是天上掉下来的，就是远古的口语。只不过在后来发展过程中，这种固定在典籍中的上古口语得到保存，并一代一代被模仿写作下来，最终和口语相分离，成为了文言。
两汉魏晋隋唐时代，书面上记载口语，可能会进行一些加工，（但总会保留下一两处原汁原味的东西），但上古记载，却基本不会脱离口语太远，因为当时口语和书面语本身就是一致的。
在 两汉魏晋隋唐时代，比如说我答案中所举的“胡儿不缘你，且了竟”，这话完完全全就是纯粹的口语，连一点加工痕迹都没有。再如，我所举的《世说新语》中的那个例子，陆机所说“鬼子敢尔”一句，就今天来看，显然是原汁原味的口语。
正因为如此，这些口语我们现在理解起来 就很困难，正如某个答案中所说的“文言易解，白话难读”。此外如秦桧的“莫须有”一句，到现在人言人殊。
其实，口语的记载，和印刷术真没多大关系，要知道，古代中国的印刷术，可是雕版印刷，要刻那么多啰里啰嗦的口水话，也是很累的啊。之所以宋朝以后口语保存的较多，主要是两个原因，一是语录体的发展，佛教禅师说法打机锋、儒家大师讲学，往往最后都编纂称语录体，就如前面我所列举的朱熹的《朱子语类》，这些是真实记录了当时的口语。二是市井俗文学的发展，杂剧、小说等文学形式，由于面向对象是市井普罗大众，所以只能用当时的口语。正是因为这两个原因，所以宋元以来，大量口语得以保存。
但这并不是说，宋元之前的口语就无从觅踪，更不是说凡是先秦两汉魏晋隋唐的书籍，就没有半点口语的记载。